قدرى أن أحبك

عندما تشرق علي الدنيا كشمس يوم جديد… عندما تولد في السماء كبدر وليد… عندما لا يراك في الأفق غيري…‏ عندما تموت النجوم منتحرة تحت أقدامك… عندما يمد البحر يديه إليك قبل الجذر… عندما تنتحر الأمواج فوق رمالك… عندما تفر آلهة اليونان ومصر من سناك… عندما تموت الكلمات وتقطع الألسنة… عندما تذوب السماء لتتساقط عليك قطعا ندية… عندما تتبخر البحار من حر شوقها اليك… عندما تتزين الأشجار ببردك الأخضر في الخريف… عندما ينساك النسيان لطول ذكرك عندها لا أملك سوى الانطواء على نفسي… سوى الهرب منك ربما إليك.‏
عندما أشتاق لرؤياك فأني أراك في كل شيء… كيف أنساك وأنت ذاكرتي… كيف أنساك وأنت أصل كل الأشياء.‏
عندما ألتقيك أغمض عينى لشدة وهج ضياك فتتسلل من بين رموشى وتغمر عيني… تتسلل ابتسامتك فتعانق قلبي الممزق.. تلم شتاته فيبكيك القلم وتنوح الضلوع على حب ذاب بين مفرقيك.. انتحر عند عينيك.. صلب على شفتيك.. عندما ألتقيك أغمض عيني فتدغدغ كياني نظرات عينيك.. تتغلغل بداخلي.. ترحل بشراييني.. تكتسح خيالي.. تشل كل مقاومة بكبريائي.. تلعن بداخلي الظنون.. تلعن سنين عمري التي لا أعرف أأنا الذي أضعتها أم هي التي أضاعتني… عندما ألتقيك صدفة في طريقي فتتخبط خطواتي وتتشابك أمامي الأشخاص.. أهوي من أعلى القمم ولا أجد أرضا أرتطم بها.. تتسمر قدمي بالأرض.. يصيب يدي الشلل.. يتحجر في فمي لساني..‏
تنساني الدروب.. عندما ألتقيك صدفة في طريقي يهتف قلبي ألتقيت حبيبي.. تحترق نظراتي قبل أن تصل اليك..‏
تتسابق الأحلام اليك فتموت قبل أن تصلك… عندما ألتقيك صدفة في طريقي وتمر بي كأنك لا تراني ولا تحين منك التفاتة الى الوراء يقفز قلبي وراءك مسرعا فلا هو بك لاحق ولا أنا لاحقا به.‏
عندما ينساك الزمان وتلفظك كل الأماكن سيظل اسمك ورسمك محفور في مكان لا تسعه الأمكنة.. في مكان أكبر من حدود الزمان.. في مكان أوسع من الكون… عندما ينساك الزمان ويكتب اسمك في لوح النسيان ستظل رغم كل المتغيرات.. رغم كل التحولات.. رغم مرور الزمن ستظل في قلبي أكبر من أن أنساك.. أعظم من مجرد أن أهواك.. أعمق من الذكرى.. أبعد من الوجود.. أقرب من حبل الوريد… عندما ينساك الزمان ستحتاج الى ذكرى ولن تجدها الا عندي.. ستشتاق الى أنات وجدي.. ستذكر قلبي الذي تجنيت عليه.. ستحتاج لتشعر بحرارة أنفاسي..‏
ستحتاج الى لمسة من يدي.. ستحتاج يوما أن تميل برأسك على كتفي.‏
عندما تدبر عنك الحياة ستجدني بجانبك أشد من أذرك.. أقف بجانبك في وجه الزمان.. أأخذ بيدك.. أحملك بعيدا عن شطوط النسيان.. أروي زهور قلبك بدمائي.. أنتهي عندك وأبتدىء بك.. أعطيك عمري كي تحيا بقلب نسياني.‏
أخفيك في عيني عن الزمان.. تغوص بأعماق ذاكرتي فتجد الأمان.. تتكور في قاع عيني.. تتبوأ مقعدك في قلبي..‏
ترى عرش سلطانك.. تسافر في شراييني.. تحملك الدماء الى حيث المنتهى بأعماقي.. ترى أفقك الجديد.. تسطع كالشمس تغمرني.. تطفو فوق أمواج أحلامي تحاصرني.. تحمل البشرى كنبي وتنذرني.‏
أخفيك في عيني عن الناس.. تنام بين أجفاني وتسكن المشاعر.. تنظم بجوفي جيوش الخلاص.. تتحدى اللائمين وتكسر قيد الزمان.‏
أخفيك في عيني وأبحث عنك في الأحلام.. تتوه بين مشاعري المضطربة ولا أجدك.. تختفي عني بين ثنايا قلبي فأمزقه بحثا عنك ولا أجدك.. تسري مع الدماء بشراييني ولا أستشعرك.. تحملك خطاي الى البعيد حيث تريد ولا أدري.. تمد كفك من خلالي لتهادن الزمان.‏
أخفيك في عيني فتستقر في الننى.. أرى من خلالك الناس والأشياء.. أتحمل عنك كل الخطايا.. أستغفر الله للشيطان عن كل الذنوب.. أحمل على عاتقي خطايا البشر.. أشعر كأني النبي المنتظر.‏
أخفيك في عيني فتستقر بالننى .. تتغير كل الأحلام.. يتغير مذاق الأشياء.. تتجمل الصحارى.. تعذب مياه البحار..‏
يختفي العذاب من الوجود.. يتغير الوجود.. تختفي السحب السوداء من السماء.. يتغير لون السماء.. تضحك النجوم وينمو القمر.. تحلو الحياة لأني أخيرا أراها من خلالك.‏
أخفيك في عيني فتهرب مني.. تتبدل الحياة.. يلف الضباب مدينتي.. يتوه مني الأفق.. تظلم الشمس.. يسود لون السماء.. تهرب النجوم.. يموت القمر.‏
أبحث عن خطيئتك بين العيون.. أسافر في عينيك ليل طويل.. تلفظني أرضك وتغرقني بحارك وترفضني الشواطىء.‏
أبحث عن خطيئتك بين العيون.. تختلط المشاعر.. تتشابك الطرق أمامي وتتشعب.. يضيق حولى المكان.. تطول الى المدى لحظات الانتظار العقيمة.. تتزاحم الأحزان العنيدة أمام عيني.. تحترق الأوراق ويجف المداد.. تعصاني الكلمات وتتمرد الحروف على الصولجان.. يسقط عن رأسي تاج المعرفة.. تحوم حولي فراشات سوداء تنذرني بنهاية عهد الأفراح الذي لم يبتدىء.. تمتلىء السماء بالغربان تنتظر جيفة ما.. تعلو أمواج البحر وتطغى على الشاطىء.. إعصار الخطيئة يخطفني ويبعدني عن ملائكتي التي تحميني.. يضيق بي لحدي.. يعتصرني.. يمزق أضلعي فتبكي السماء على قدرى.‏

وظيفة مدخل بيانات للعمل بالمنزل

 

إكمالاً لسلسلة الربح عن طريق الانترنت

يسعدنى اليوم أن أقدم لكم هذه الوظيفة

وظيفة مدخل بيانات للعمل من المنزل

العمل لدى شركة أجنبية بالساعات وبنسبمالية جيده بمتوسط 2000 دولاراً شهرياً قد تصل إلى 3600 دولار
الشروط:
معرفة بسيطة باللغة الانجليزية
اتصالبالانترنت (لا يشترط اتصال دائم)
معرفة لبرنامج الوورد
هذا رابط الموقع
http://www.earnparttimejobs.com/index.php?id=3837793
أثناءالتسجيل راح يرسل لك رسالة لبريدك الالكتروني فيها رقم الكود للدخول علىالموقع
بعد ما يتم التسجيل ستجد في صفحتك في الموقع رابط خاص لك هذا الرابطيمكنك نسخه وتوزيعه على أصدقائك ومعارفك

وكل ما سجل احد عن طريقك ستزيد نسبتك وبعدها تقوم الشركة بإرسال ملفات وكل ما عليك القيام به هو ان تنسقها وترتبها وترسلها للموقع مره ثانية وعلى كل ملف لك مبلغ 40 سنت وكل ما زاد عدد الملفات كل ما زاد المبلغ

http://www.earnparttimejobs.com/index.php?id=3837793

مائها عذب وأرضها ذهب ونسائها لعب ورجالها مع من غلب

مائها عذب وأرضها ذهب ونسائها لعب ورجالها مع من غلب

رد ما جاء في هذه العبارة كالتالي :

أولاً :

قيل
أن هذه العبارة وردت على لسان الصحابي الجليل عمرو بن العاص يصف مصر للخليفة العادل
عمر بن الخطاب ولكنها وردت بأكثر من صورة وبألفاظ مختلفة مما
يضعف من
حقيقة صحتها هذا من ناحية ومن ناحية أخري اذا حللنا هذه
المقولة فسنصل الى نتيجة مدهشة فهو يقول نيلها عجب .. بمعني نيل مدهش وهو مدح
لأمر النيل ومدي إعجابه به لأنه نشأ ببيئة صحراوية شحيحة الماء ، وأرضها ذهب
.. مدح للأرض ومدى قدرتها على منح الخير  ، ونساؤها لعب بمعنى أنهن خفيفات العقل وحاشا لهن أن يكن
هكذا
وقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم إحداهن لتكون
زوجة له ومن قبل سيدنا إبراهيم عليه وعلى نبينا أفصل الصلاة والسلام ، ورجالها مع من
غلب
.. ويرجعون ذلك لأن مصر تعرضت لفترات كثيرة من تغير الحكام وكانت تصبو إلى الاستقرار ومن الطبيعي أن من يمنح هذا الاستقرار هو الحاكم القوي وليس فى هذا ذم
أو قدح لشعب مصر ويمكنكم متابعة رواية النبطي للكاتب المبدع يوسف زيدان
فهو
يحلل تلك الفترة فترة فتح مصر.

ما
قلناه سابقاً هو افتراض أن العبارة فعلا واردة عن سيدنا
عمرو بن العاص.

ثانياً :

ركاكة العبارة في
بعض
الروايات واختلافها يؤكد أنها لم ترد عن الصحابى
الجليل عمرو بن العاص فكثيرا ما تجد من يردد تلك الكلمات و يتفاخر بنفسه ويظن نفسه الجاحظ في
علم البلاغة او ابن الكندي فى علم التاريخ وإذا سألته من قال يقول عمرو بن
العاص لأمير المؤمنين عمرو بن الخطاب.

إحذر
…

هل تعلم
اخي الفاضل ما هو جزاء من تكلم عن احد من الصحابة بغير الحق فما بالك من تكلم عن
الفاروق وعمرو بن العاص..!!

هل
تعلم أن هذه الكلمات إن كانت غير صحيحة فسيقتص منك كل مصري ولُد على هذه الأرض
منذ أن فتح عمرو بن العاص مصر وقبل الفتح إلى ان يرث الله الارض وما عليها.!!

لن
أتكلم كوني مصريا أغار على بلدي بل لاني مسلما أغار أولا على صحابي جليل كان
السبب بأمر من الله في أن أكون أنا وأهلي مسلمون موحدون .

اقرأ
هذه الرواية وقل لي ما رأيك فيها :

أرسل
الفاروق عمر كتاباً إلى عمرو بن العاص عامله على أرض مصر قائلا  :

“”بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص. سلام عليك؛ فإني أحمد إليك
الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإني فكرت في بلدك فإذا أرضك أرض واسعة عريضة
رفيعة، قد أعطى الله أهلها عدداً وجلداً وقوة في بر وبحر، قد عالجتها الفراعنة،
وعملوا فيها عملا محكماً، مع شدة عتوهم، فعجبت من ذلك، فأحب أن تكتب إلى بصفة
مصر كأني أنظر إليها.”"

فهل
يمكن أن يكون رد عمرو بن العاص على رسالة الفاروق أمير المؤمنين وحاكم بلاد المسلمين
” مائها عذب وارضها ذهب ونسائها لعب ورجالها مع من غلب”

وفيما
يلي فتوى حول هذه المقولة  تحت رقـم: 103681

عنوان
الفتوى : مقولة منسوبة لعمرو بن العاص لا تثبت

تاريخ
الفتوى
:
08 محرم 1429 / 17-01-2008

السؤال

رجاء
سرعة الإفادة في الموضوع التالي. يتردد في كثير من
المنتديات ومساحات التعليق على الأخبار أن عمرو بن العاص رضي الله عنه بعث إلى أمير
المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصف له مصر فقال في رسالته (أرضها ذهب ونساؤها لعب
ورجالها من غلب وأهلها تجمعهم الطبلة وتفرقهم العصا) فما حقيقة هذا القول وإن كنت أشك
أن يصدر عن صحابي جليل. الأمر الآخر كيف أرد كمصري على من يعيرني بهذا القول.

الفتوى

الحمد
لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإنا
لم نطلع بعد البحث في كتب السير والتاريخ على من نسب هذه المقولة
من وجه ثابت إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه.

وقد
ثبت في كتب السير: أن أهل مصر كانوا يحبون عَمرا رضي الله عنه، وقد طلبوا
من عثمان أن يرده إليهم .

وثبت
كذلك أن عمرا كان يحب مصر، وقد طلب من معاوية رضي الله عنه أن يوليه
عليها، وقد ولاه عليها حتى توفي بها.

ثم
إن
مصر ظهر فيها كثير من العلماء والقادة العظماء الذين
كان لهم شأن كبير في تأريخ الأمة الإسلامية، فلا تتضايق إذا
عيرك أحد بمثل هذا الكلام، فكم لمصر وأهلها من المفاخر في الإسلام تغمر مثل هذه
المقولة غير الثابتة.

ولا
يجوز تداولها ونسبتها لعمرو بن العاص رضي الله
عنه فكيف له ان يقول ذلك وهوا يعلم ان الرسول وصى بأهل مصر والله سبحانه وتعالى
كرمها بذكرها بكتابه.

وكيف
لعمر بن الخطاب الذي يغار على نساء المسلمون أن
يسمع ذلك عن نساء مسلمات ويصمت لا والله إنها مكيدة وليس لها أي صحة وثوابت وكلام الله
والرسول والسلف الصالح الثابت عن مصر يرد عن تلك الاتهامات الباطلة لمصر
من ربها ورسوله وعمرو بن العاص وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم .

والله
اعلم

وفى
كتابه العزيز

يقول
الله تعالى { ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
آمِنِينَ } صدق الله العظيم

وهناك
ما ورد عن النبي يؤكد عكس ذلك وهو ما روى عن رسول الله صلى الله
عليه و سلم في ذكر مصر قوله صلى الله عليه و سلم (إذا فتح الله
عليكم مصر فاتخذوا بها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض ، قال أبو بكر لم
يا رسول الله؟ قال لأنهم و أزواجهم في رباط إلى يوم القيامة ).

و
كفى بالله و رسوله شهيدا..

أما
عن حقيقة المقولة وعمن وردت ففيما يلي الإجابة التي أرتاح إليها وأثق فيها.

أقول
: مقولة
مشهورة يتناقلها العامة منذ القديم عن مصر بأن عمرو
بن العاص لما سئل عن مصر قال (أرضها
الذهب و نساؤها لعب و رجالها مع من غلب).

ومن
المعلوم بأن هناك ألفاظ أخرى للمقولة على نفس الوزن تنسب
أيضا لعمرو بن العاص،،،

فسؤالي
ما أصل هذه المقولة و أين المرجع لها ؟

و
بين يدي مخطوطة في قصة الحجاج مع غلام و إليك جزء منها :

… وبعد قال أبو عبد الله الكرخي حضرت
مجلس الحجاج بن يوسف الثقفي بالكوفة و الناس حوله مجتمعون و
لهيبته مطرقون و إذا قد دخل عليه صبي لم يبلغ الحلم مكشوف الرأس ممزق الثياب قد غير
الدهر بشرته و بدنه و صورته فسلم و أحسن و ترجم فأبلغ فرد الناس عليه السلام فقال
له الحجاج : من أين أنت يا صبي ؟

قال
الصبي
: أنا من مدينة يقال لها مصر .

فقال
له : أنت من مدينة الفاسقين ؟

قال
: و لم
يا حجاج جعلتها مدينة الفاسقين ؟

قال
: لأن ترابها الذهب و نيلها عجب و نساؤها لعب وهي لمن غلب و أهلها ( كلام
غير واضح).

فقال
: ما أنا منهم يا حجاج .

فقال
: من أين أنت يا صبي ؟

قال
: أنا من خراسان
.

قال
: من شر مكان
!

قال
: و لم يا حجاج ؟

قال
: لأنهم عجم و أعجام وغنم و أغنام لا يعرفون الكرم و لا يحمد لهم شيم إذا عقد
أحد
….

خلاصة
الكلام أن القائل هو أبو الحجاج
بن يوسف الثقفي ..

أتحبون
أن تتذكروا من هو الحجاج :

أقول
باختصار من سيرته أنه أمر أتباعه بإحضار سعيد بن جبير (الإمام الواعظ التقى) لما
علم بأمره وأن العامة يلتفون حوله ليأخذوا عنه العلم فلما دخل سعيد لمجلس الحجاج
نظر إليه ودار هذا الحوار الموثق :

الحجاج: ما اسمك؟

سعيد: سعيد بن جبير؟

الحجاج: أنت شقي بن كسير.

سعيد: بل أمي كانت أعلم باسمي منك

الحجاج: شقيت أنت وشقيت أمك.

سعيد: الغيب يعلمه غيرك.

الحجاج: لأبدلنك بالدنيا نار تلظى.

سعيد: لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إلهًا.

الحجاج: فما قولك في محمد صلى الله عليه وسلم.

سعيد: نبي الرحمة إمام الهدى.

الحجاج: فما قولك في علي في الجنة هو أم في النار؟

سعيد: لو دخلتها فرأيت أهلها عرفت.

الحجاج: فما قولك في الخلفاء؟

سعيد: لست عليهم بوكيل.

الحجاج: فأيهم أعجب إليك؟

سعيد: أرضاهم لخالقي.

الحجاج: فأيهم أرضى للخالق.

سعيد: علم ذلك عنده.

الحجاج: أبيت أن تصدقني.

سعيد: إني لم أحب أن أكذبك.

الحجاج: فما بالك لم تضحك.

سعيد: وكيف يضحك مخلوق خلق من الطين والطين تأكله النار؟

الحجاج: فما بالنا نضحك؟

سعيد: لم تستو القلوب.

ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والياقوت والزبرجد وجمعه بن يدي سعيد.

سعيد: إن كنت
جمعته لتفتدي به من فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما
أرضعت، ولا خير في شيء جُمع للدنيا إلا ما طاب وزكا.

ثم دعا الحجاج بالعود
والناي فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى.

الحجاج: ما يبكيك هو اللهو؟

سعيد: بل هو
الحزن أما النفخ فذكرني يوم نفخ الصور، وأما العود فشجرة قطعت من غير حق، وأما
الأوتار فأمعاء شاة يبعث بها معك يوم القيامة.

الحجاج: ويلك يا سعيد.

سعيد: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار.

الحجاج: اختر أي قتلة تريد أن أقتلك؟

سعيد: اختر لنفسك يا حجاج فوالله ما تقتلني قتله إلا قتلتك قتلة في
الآخرة؟

الحجاج: فتريد أن أعفوا عنك؟

سعيد: إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر؟

الحجاج: اذهبوا به فاقتلوه.

فلما خرج من الباب ضحك فأٌخبر الحجاج بذلك فأمر برده.

الحجاج: ما أضحكك؟

سعيد: عجبت من جرأتك على الله، وحلمه عنك

فأمر الحجاج بالنطع فبس (لذبح سعيد)

الحجاج: اقتلوه.

سعيد : “وجهت
وجهي للذي فطر السماوات والأرض“.

الحجاج: شدوا به لغير القبلة.

سعيد:” فأينما تولوا فثم وجه الله“.

سعيد: ” منها خلقناكم وفيها نعيدكم“.

الحجاج: اذبحوه.

سعيد: إني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده
ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة، ثم دعا الله سعيد وقال: اللهم لا تسلطه
على أحد يقتله بعدي فذبح على النطع.

هذا
هو الحجاج وهذا ما يفعله بأولياء الله الصالحين ، القول الأرجح أنه قائل العبارة
محل الدراسة.

أما
عمر بن الخطاب الذي أراد البعض أن يشوه صورته وأن يظهره بصورة من يرتضي أن يظلم
الناس في عهده فأسوق إليكم تلك الحادثة التي يذكرها كل المصريين مسلمون وأقباط
ويذكرها كل من يحب أن يعيد الحق لأصحابه :

تسابق
في مصر ولدان أحدهما ابن حاكمها عمرو بن العاص والآخر غلام
من عامة الناس (قبطي) ، فسبقه الغلام ، فاستاء ابن الحاكم وضربه موبخاً وقال له :

- أتسبقني وأنا ابن الأكرمين ؟!

ولم يستطع الغلام أن يأخذ بثأره ، فعاد إلى البيت
باكياً فلما علم أبوه ما نزل بابنه من مهانةٍ غضب
واستشار بعض القوم فقالوا له : أرفع شكواك لعمر بن الخطاب أمير المؤمنين فإنه رجل لا
يُظلم أحد عنده . ورفع شكواه إلى عمر بن الخطاب في المدينة.

فأمر عمر بإحضار عمرو وابنه على وجه السرعة ، وطلب
الغلام
القبطي وأباه ، فلما حضروا حكم عمر أن يضرب الغلام
ابن عمرو بن العاص كما ضربه .. وقال له :

- اضرب ابن الأكرمين.

ثم قال عمر للغلام :

- اضرب والد ابن الأكرمين عمرو بن العاص.
فقال له القبطي لا حاجة لي فقد أخذت حقي , فقال عمر (( لا )) …. بل أجري الدُرة
( عصى عمر ) على صلعة عمر ابن العاص , فما ضربك هذا إلا بسلطان أبية .

(فعل
عمر بعمرو ذلك لأنه لم يؤدب ولده كما يجب)

وقال عمر بن الخطاب كلمته التاريخية : ” متى
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً “

ما
رأيكم أيمكن لعمرو بن العاص أن يقول هذه المقولة التي ينسبوها اليه … أم هل يقبل
عمر بن الخطاب أن يقول أحد ولاته هذه المقولة عن ولاية يحكمها؟.

أترك الحكم لكم

عملية التعلم الإبداعي

تمهيد :

لم تعد عملية التعلم تهدف إلى اكتساب الطلبة مجموعة من المعارف
والمهارات والاتجاهات بقدر ما تهدف إلى تعديل وتغيير شامل وعميق لسلوك المتعلمين
ليصبحوا أكثر قدرة على استثمار كل الطاقات والإمكانات الذاتية استثمارا ابتكاريا
وإبداعيا وخلاقا إلى أقصى الدرجات والحدود .

كما أن الهدف التربوي من كل الجهود التي يبذلها المعلم هو توفير
الإجراءات والشروط التي تؤدي إلى حدوث تعلم فعال لدى طلبته ، ولا شك أنه يشعر
بالرضا والسعادة حين يلاحظ ظهور تغيرات سلوكية إيجابية لدى هؤلاء الطلبة تتفق
وتنسجم مع الأهداف التربوية المنشودة للعملية التربوية بشكل عام .

مفهوم التعلم :

يقصد بالتعلم : ” حدوث تغييرات سلوكية تتصف بالثبات النسبي لدى
الفرد كنتيجة للخبرات التي يمر بها ” .

خصائص التعلم الإبداعي :

عندما نتحدث عن التعليم الإبداعي فإننا نستبعد ذلك التعلم الشكلي
القائم على حفظ المعلومات ، والحقائق والمفاهيم والمبادئ والقوانين ، واستظهار هذه
المعلومات بغض النظر عن انعكاسات هذه المعلومات على شخصية المتعلم ، أو فائدتها
العلمية ، أو تطبيقاتها الحياتية ، وعلى ضوء ما سبق يمكننا رصد الخصائص الأساسية
لعملية التعلم المطلوب :

1 ـ التعلم الإبداعي : وهو التعلم الذي يستجيب لأنماط التغير الخاصة
بالطالب ، والتي ترتبط بالخصائص العقلية النمائية له .

2 ـ التعلم الإبداعي : هو التعلم ذو المعنى بالنسبة للمتعلم ، وذلك
يعني ارتباطه بحاجات حقيقية للمتعلم ، سواء أكانت حاجات جسمية ، أم عقلية ، أم
اجتماعية ، أم نفسية ، أم روحية ، وعليه فالتعلم لا بد أن يكون ذا معنى .

3 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم القائم على الخبرة ، سواء أكانت خبرة
مباشرة حقيقية ، أم خبرة غير مباشرة ، وكلما كانت الخبرة أقرب إلى الواقع كان
التعلم أكثر فاعلية ، واكثر بقاء ، وأقل نسيانا ، وأسرع في حدوثه ، وأقل في الجهد
المطلوب له .

4 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم القابل للاستعمال في الحياة مما يجعله
أكثر فاعلية .

5 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يتناسب وإمكانات كل فرد وقدراته
واتجاهاته الذاتية .

6 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يتضمن معلومات ومهارات واتجاهات
قابلة للبقاء .

7 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم القائم على العمل والموجه نحو الحياة
ويساعد الطالب على تطوير مهارات العمل المنتج والقيم الاجتماعية الأصلية وتبنيها .

8 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يؤدي إلى تطوير التفكير الإبداعي
لدى الفرد .

9 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يجعل من المتعلم محوراً ومركزاً
له .

10 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يطور علاقات تعاونية بين الطلبة
وينمي بينهم روح العمل التعاوني وقواعده .

11 ـ التعلم الإبداعي يتصف بالمرونة والأتساع ، وتقوم هذه الخاصية على
أساس الإيمان بالتغير الدائم في جميع جوانب الحياة .

12 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم المستمر الذي يستمر باستمرار الحياة .

13 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم المتكامل الذي يستهدف تحقيق النماء
المتكامل .

14 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يربط بين الجوانب النظرية
والجوانب التطبيقية العملية بصورة متكاملة .

15 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يمكن قياسه وتقويمه بهدف تحديد
مداه ودرجته .

16 ـ التعلم الإبداعي هو التعلم الذي يشكل في حد ذاته معززاً ومثيراً
لدافعية المتعلم للتعلم ، لأن التعلم الإبداعي والجيد يبعث في المتعلم شعور النجاح
والإنجاز والارتياح والبهجة .

عوامل تنمية التفكير الناقد ( أو مهاراته ) :

هناك مجموعة من العمليات أو المهارات التي تعمل على تنمية التفكير ،
وتسمى أحياناً بعمليات العلم لاستخدامها في البحث عن المعرفة وتوليدها وهي :

أولاً : الملاحظة :

وتعني أخذ الانطباعات الحسية عن الشيء أو الأشياء المعينة ، وعلى
المعلمين مساعدة الطلبة في استخدام حواسهم بكفاءة وفاعلية عندما يلاحظون الأشياء ،
مثال :عندما يقوم طلاب الصف السابع بتربية ضفدع صغير في كأس ماء مدة ستة أيام ، ثم
يوجه المعلم السؤال التالي : ما التغيرات التي لاحظتموها خلال الأيام السابقة على
الضفدع الصغير ؟ ثم يعطي الطلبة وقتاً للمداولة والمناقشة ليعرفوا الأشياء التي
كان عليهم ملاحظتها .

ثم يسأل المعلم السؤال المحدد التالي : كيف تغير الماء منذ اليوم
الأول للتجربة وحتى هذا اليوم ؟ تسجل ملاحظات الطلبة … الخ
.

ثانياً : التصنيف :

يستطيع الطلبة في مرحلة التفكير الحدسي اختيار الأشياء والأجسام
الحقيقية وفقاً لخاصية معينة كاللون أو الشكل أو الحجم.

ثالثاً : القياس :

إن التفكير بالخاصيتين من منظور كمي يقودنا إلى قياسها ، والقياس يعني
المقابلة بين الأشياء .

رابعاً : الاتصال :

يعني الاتصال وضع البيانات أو المعلومات التي يتم الحصول عليها من
ملاحظاتنا بشكل ما بحيث يستطيع شخص آخر فهمها . ويمكن تعليم الطلبة طرق الاتصال :
كأن يرسموا صوراً دقيقة ، أو أشكالاً ، أو خرائط ومخططات مناسبة .

لتنمية مهارة الاتصال يطرح المعلم أسئلة معينة مثل ما الذي قاله
زميلكم فلان ؟ عند إجابة الطالب الأول لسؤال أو صفة لأداة أو غير ذلك .

خامساً : التنبؤ ( الوصول إلى الاستنتاج ) :

إن عملية الاستنتاج عبارة عن عملية تفسير أو استخلاص تنمية ما نلاحظه
. ويمكن مساعدة الطلبة على الاستنتاج بالطرق التالية :

1- التمييز بين الملاحظات والاستنتاجات .

2- إعطاء الطلبة فرصة لتسجيل بيانات وقراءتها بإمعان .

3- تدريب الطلبة على الملاحظة الجيدة .

4- إتاحة الفرصة أمام الطلبة ، للتنبؤ من بياناتهم .

سادساً : التجريب :

يعني التجريب : ” افعل شيئاً معيناً لترى ما يحدث ” .

في التجريب يتم تغيير الأشياء أو الأحداث لنتعلم عنها أكثر فأكثر .

سابعاً : وضع الفروض :

لإكساب الطلبة مهارة وضع الفروض ، يساعدهم المعلم على تكوين الأفكار
التي ينجزونها قبل معالجة الأشياء .

ثامناً : ضبط المتغيرات :

يعني ضبط المتغيرات تغيير شرط واحد من مجموعة شروط عند إجراء تجربة ما
أو دراسة ظاهرة معينة .

مثال : أثر الشمس في نمو النبات .

تقوم مجموعة من الطلبة بزراعة مجموعة من النباتات مثل : الفول ،
الفاصوليا … الخ ، وبعد أن تنبت البذور ،
يسأل المعلم طلابه السؤال التالي : ما العوامل التي تؤثر في نمو النباتات التي
زرعتموها ؟ … الضوء ، نوع التربة ، الماء
، الهواء ، … الخ .

ثم يسأل :

ماذا نعمل حتى نعرف أثر الضوء … نوع
التربة … الخ على النباتات التي
زرعتموها ؟ تعرضها للضوء …
تسقيها بالماء … الخ نحجب الضوء عن بعضها … ألا
نسقي بعضها الآخر … الخ ، ثم يقارن الطلاب نمو
هذه النباتات مع النباتات الأخرى .

تدريب التفكير في المواد الدراسية :

إن تدريب مهارة التفكير يمكن أن يكون في مواد دراسية مختلفة من مثل
الرياضيات ، واللغة ، الاجتماعيات ، ودروس الفن .

ففي الرياضيات ينبغي اعتبار عمليات التفكير العليا من مثل التفكير
المنطقي ، ومعالجة المعلومات ، واتخاذ القرار من أجل تطبيقها في العمليات والمسائل
الرياضية التي يتعامل معها في المواقف الصفية .

وفي مجال اللغة ، فإن التفكير واللغة مرتبطان ، وأن هذه المهارة
متأصلة في نشاط القراءة ، والكتابة ، والاستماع ، والكلام ، كما يرتبط نشاط
القراءة بالقدرة على التحليل ، والتصنيف ،

والمقارنة ، وصياغة الفرضيات ، والمراجعة ، وبلورة الاستنتاجات . وأن
هذه العمليات تعتبر ضرورية لعملية التفكير لدى الفرد . وأن التدريب على حل المشكلة
عقلانياً ، وحدسياً ، هي طريقة لمساعدة الطلبة التغلب على المشكلة بنجاح في
خبراتهم التعلمية ضمن مواقف صفية ومواقف عملية خارج المدرسة .

وفي مواد الاجتماعيات لاحظ أحد الباحثين أن الصف يسوده محاولات كثيرة
لنقل المعرفة ، والمعرفة المحددة بالذات عن الناس ، والأمكنة ، والتواريخ ، وبنية
المؤسسة . . . الخ . وكلما زادت معرفتنا كلما ازدادت قدرتنا على اتخاذ قرارات
سليمة . ولكن كهدف عام في مواد الاجتماعيات ، فإن اكتساب المعرفة لا يعتبر هدفاً
كافياً لتطوير برنامج أو إلهام الطلبة المحدثين .

ويقترح أحد الباحثين أيضاً في مجال تعلم المواد الاجتماعية أن التعلم
يتضمن مهارة إيجاد الحقائق والذي أثبت عدم ملائمته للحياة الحديثة . وأنه ينبغي أن
يكون أكثر من مهارة إيجاد الحقائق والتي هي عمليات تفكير ذات مستوى عال ، ومعرفة
مفيدة ، وقيم واضحة ، والتي تعتبر ضرورية للطلبة لكي يكون تعلمهم فاعلاً .

أما في مجال دروس الفن فقد وصفت أحد الباحثات في مثالها ” الكفاح
من أجل التمييز في التربية الفنية ” ( Striving for Excellent in Arts Education )
الطرق التي يمكن أن تتطور بها مهارة التفكير في دروس الفن .

” ينبغي أن يكون الهدف من تعليم الفنون رعاية وتربية تعلم مهارات
العمليات العقلية العليا خلال تدريس الفن كمادة تعليمية مركبة ، وأن الطريقة
التكاملية في التعليم تضمن :

( أ ) إدراك الجمال . ( ب ) أداء وتحقيق الأهداف . ( ج ) النقد الفني .
( د ) تاريخ الفنون .

إن بالانتباه للإدراك الجمالي يستطيع الأطفال تعلم التخيل ، والنقد ،
ويفسرون الخصائص الحسية . وخلال التحقيق ، وأداء المهارة يستطيعون تعلم ترجمة
المفاهيم إلى تعابير حسية ، مرئية ، مسموعة ، وجمالية . وفي تطوير مهارة التفكير
الناقد ، يستطيعون استخلاص الخصائص ، والاستدلالات عن الإنسان والمجتمع وذلك عن
طريق دراسة المواد الثقافية والتاريخية التي ينشأ فيها الفن .

التفكير والإبداع :

هو عبارة عن سلسلة من النشاطات العقلية التي يقوم بها الدماغ عندما
يتعرض لمثير عن طريق إحدى الحواس الخمسة .

أما الإبداع بالمفهوم التربوي : هو عملية تساعد المتعلم على أن يصبح
أكثر حساسية للمشكلات وجوانب النقص والثغرات في المعلومات واختلال الانسجام وما
شاكل ذلك .

التفكير الإبداعي

مفهوم الإبداع :

لا يوجد تعريف محدد جامع
لمفهوم الإبداع ، وقد عرفة كثير من الباحثين الأجانب والعرب على حد سواء بتعريفات
مختلفة ومتباينة ، غير أنها تلتقي في الإطار العام لمفهوم الإبداع ، وهذا الاختلاف
جعل البعض ينظر إلى الإبداع على أنه عملية عقلية ، أو إنتاج ملموس ، ومنهم من يعده
مظهرا من مظاهر الشخصية مرتبط بالبيئة .

وقد عرفه أحد الباحثين
العرب : ( على أنه قدرة الفرد على الإنتاج إنتاجا يتميز بأكبر قدر من الطلاقة
الفكرية ، والمرونة التلقائية ، والأصالة ) .

وعرف آخرون التفكير
الإبداعي بقولهم :

هو ” نشاط عقلي مركب
وهادف ، توجهه رغبة قوية في البحث عن حلول ، أو التوصل إلى نواتج أصيلة لم تكن
معروفة سابقا ” .

عناصر التفكير الإبداعي :

للتفكير الإبداعي خصائص
أساسية هي :

1ـ الأصالة : وتعني التميز
في التفكير والندرة والقدرة على النفاذ إلى ما وراء المباشر والمألوف من الأفكار .

2ـ الطلاقة : وهي القدرة
على إنتاج أفكار عديدة لفظية وأدائية لمشكلة نهايتها حرة ومفتوحة .

ويمكن تلخيص الطلاقة في الأنواع التالية :

أـ طلاقة الألفاظ : وتعني
سرعة تفكير الفرد في إعطاء الكلمات وتوليدها في نسق جيد .

ب ـ طلاقة التداعي : وهو
إنتاج أكبر عدد ممكن من الكلمات ذات الدلالة الواحدة.

ج ـ طلاقة الأفكار : وهي
استدعاء عدد كبير من الأفكار في زمن محدد.

دـ طلاقة الأشكال : وتعني
تقديم بعض الإضافات إلى أشكال معينة لتكوين رسوم حقيقية.

3 ـ المرونة : وهي تغيير
الحالة الذهنية لدى الفرد بتغير الموقف .

وللمرونة مظهران هما :

أـ المرونة التلقائية :
وهو إعطاء عدد من الأفكار المتنوعة التي ترتبط بموقف محدد .

ب ـ المرونة التكيفية :
وتعني التوصل إلى حل مشكلة ، أو موقف في ضوء التغذية الراجعة التي تأتي من ذلك
الموقف .

4ـ الحساسية للمشكلات :
وهي قدرة الفرد على رؤية المشكلات في الأشياء والعادات ، أو النظم ، ورؤية جوانب
النقص والعيب فيها .

5ـ التفاصيل : وهي عبارة
عن مساحة الخبرة ، والوصول إلى تنميات جديدة مما يوجد لدى المتعلم من خبرات .

وهذه بعض الخطوات التدريبية لإدراك التفاصيل وتوسيع الخبرة :

1 ـ فكر في الهدف الذي تريد أن تستعمل المادة أو الخبرة التي تقوم
بمعالجتها.

2 ـ اربط الفكرة التي تفكر فيها بخبراتك السابقة.

3 ـ اربط الفكرة التي تفكر فيها باعتقاداتك واتجاهاتك.

4 ـ فكر في استجاباتك العاطفية للمحتوى المتضمن في الفكرة.

5 ـ اربط ما تفكر فيه بالأفراد المحيطين بك.

6 ـ فكر في الأفكار التي حققتها عند قراءتك للمحتوى.

7 ـ فكر في استجابات الآخرين للمحتوى الذي قرأته.

8 ـ اربط الاستجابات والأفكار بما يوجد لديك من مخزون معرفي.

9 ـ راع المعاني والخبرات المرتبطة بالمواضيع والأفكار.

10 ـ فكر في تضمينات ما تم صياغته.

11 ـ انظر إلى المعنى والإحساس العام ، أو العلاقات المنطقية للأفكار.

12 ـ اربط المحتوى مع الفكرة التي بدأت التفكير فيها أو موضوع
اهتمامك.

13 ـ اربط الكلمات المفتاحية أو المفاهيم بالأفكار.

14 ـ ناقش ما توصلت إليه مع الآخرين . . .

ويسهم التفكير الإبداعي في تحقيق الأهداف الآتية :

1 ـ زيادة وعي الإنسان بما يدور من حوله .

2 ـ معالجة القضية من وجوه متعددة .

3 ـ زيادة فاعلية الإنسان في معالجة ما يقدم له من مواقف وخبرات .

4 ـ زيادة كفاءة العمل الذهني لدى الإنسان في معالجة الموقف .

5 ـ زيادة حيوية ونشاط الإنسان في تنظيم المواقف أو التخطيط لها .

التدرب على التفكير الإبداعي :

إن هدف التدرب على التفكير تشغيل الذهن بطريقة أسرع مما كان عليه .

والتفكير الإبداعي يتضمن :

1 ـ النظر إلى الأشياء المألوفة نظرة جديدة .

2 ـ إبداع أفكار جديدة وأصيلة .

3 ـ معالجة القضايا بطريقة أكثر مروناً .

4 ـ تقليب الفكرة بعدة وجوه .

5 ـ تفصيل الفكرة ورفدها بمعلومات إضافية واسعة .

6 ـ إطلاق الأفكار المتعلقة بالفكرة الواحدة .

7 ـ التفكير مهارة التشغيل التي يستخدمها الذكاء في أثناء القيام
بالعمل مستنداً على عامل الخبرة واعتماداً على ذلك فإنه يمكن التشبيه بالآتي :

الذكاء ـ طاقة وقوة السيارة .

التفكير ـ مهارة القدرة على قيادة السيارة .

أساليب التدرب على التفكير الإبداعي :

حاول أن تقضي بعض الوقت مع أفراد يتصفون بالفكر
الإبداعي .

اكتب أية فكرة تخطر على بالك .

حاول أن تدرب نفسك على الفكاهة .

افترض أن كل شيء ممكن الحدوث .

اكتب في قائمة كل الإيجابيات عن نفسك ، وما يمكن أن
تفكر فيه نحوها مثل

” إني أنسجم مع
الآخرين بسهولة ” .

اسأل نفسك سؤال ماذا لو . . .

ماذا لو أصبحت السماء حمراء ؟

ماذا لو يملك الناس عيناً واحدة ؟

ماذا لو كانت النملة أكبر من الإنسان ؟

ماذا لو كانت البحيرة مصنوعة من شوكولاته ؟

§ ابتسم ، استخدم استعارات ، وتشبيهات من مثل :

الدماغ ـ كالبنك تأخذ منه بقدر ما تضع فيه .

§ إن ركوب الدراجة مثل . . .

• · إن التقدم إلى الامتحان مثل . . .
• · إن المعدة مثل . . .

§ اخترع حلولاً جديدة لمشكلات معقدة .

§ العب مع نفسك لعبة ” فقط افترض . . .

إني أتيت إليك بفكرة تنظيف السيارة باللبن . . .

§ انتبه للأفكار البسيطة والتي يمكن أن تكون كبيرة عندما تبدأ باعتباره
.

§ فكر في أساليب مختلفة للتعبير عن إبداعك .

الرسم ، التصوير ، الكتابة ، الطبخ ، لعب رياضية . . .

§ اترك تفكيرك يتجول فيما حولك . . .

§ إذا كنت تستخدم يدك اليمنى استخدم يدك اليسرى .

§ اعتمد على التقدير في قياس الأشياء التي تواجهها قبل أن تستخدم المتر
أو المسطرة أو أداة القياس .

§ اجر حسابات دون استخدام الحاسوب اليدوي .

§ اكتب قوائم عن الأسماء المترادفة لشيء ما ، الأشياء التي تعرفها ،
استعمال الأدوات ، وحث ذاكرتك على ذلك .

§ تخيل ذهنك مثل البيت المغلق ، وأنك تحمل المفتاح في القفل أدره . . .

مناحي التفكير الإبداعي :

مما لا شك فيه أن الإبداع متعدد الأوجه والجوانب ، ويمكن النظر إليه
من خلال أربعة مناح هي :

1 ـ مفهوم الإبداع على أساس الفرد المبدع ( creative person ) : ويعني ” المبادأة
التي يبديها الشخص في قدرته على التخلص من النسق العادي للتفكير باتباعه نمطا
جديدا من التفكير ” .

2 ـ مفهوم الإبداع على أساس الإنتاج (product ) : وهو أن الإبداع عبارة عن ” ظهور لإنتاج
جديد نابع من التفاعل بين الشخص وما يكتسبه من خبرات ” .

3 ـ مفهوم الإبداع على أساس أنه عملية ( process ) :
ويقصد به أنه ” عملية تتضمن معرفة دقيقة بالمجال وما يحتويه من معلومات
أساسية ، ووضع الفروض ، واختيار صحة هذه الفروض ، وإيصال النتائج إلى الآخرين
” .

4 ـ مفهوم الإبداع بناء على البيئة ( environment ) :
ويقصد بذلك ” البيئة التي تساعد وتهيئ إلى الإبداع جميع العوامل والظروف
المحيطة بالفرد التي تساعد على نمو الإبداع .

وتنقسم هذه الظروف إلى قسمين :

أ ـ ظروف عامة ترتبط بالمجتمع وثقافته .

ب ـ ظروف خاصة ترتبط بمناخ عمل الفرد .

مراحل العملية الإبداعية :

إن العملية الإبداعية عبارة عن مراحل متباينة تتولد في أثنائها الفكرة
الجديدة ، وتمر هذه العملية بمراحل أربع هي :

1 ـ مرحلة الإعداد : وفي هذه المرحلة تحدد المشكلة وتفحص من جميع
جوانبها ، وتجمع حولها المعلومات والمهارات والخبرة من الذاكرة ، ومن القراءات ذات
العلاقة .

2 ـ مرحلة الاحتضان : وفيها يتم التركيز على الفكرة ، أو المشكلة بحيث
تصبح واضحة في ذهن المبتكر ، وهي مرحلة ترتيب الأفكار وتنظيمها .

3 ـ مرحلة الإلهام : وتتضمن هذه المرحلة إدراك الفرد العلاقة بين
الأجزاء المختلفة للمشكلة .

4 ـ مرحلة التحقق : وهي المرحلة الأخيرة من مراحل تطوير الإبداع ،
وفيها يتعين على الفرد المبدع أن يختبر الفكرة المبدعة ، ويعيد النظر فيها ، ويعرض
جميع أفكاره للتقويم ، وهي مرحلة التجريب للفكرة الجديدة المبدعة.

رائعة احمد فؤاد نجم “سيادة المخلوع .. ارجعلنا”

سيادة المخلوع … ارجعلنا

مش انت واحد مننا ؟؟

و عمرك في يوم ما سرقتنا

…ولا خدت مليم مننا

ما تيجي طب ترجعلنا

تقعد بأهلك وسطنا

أهو مرة تاكل أكلنا

وتلبس يا خويا من لبسنا

وتعيش في حارة او في شارع زينا

قلت ايه ؟؟

يا حارق دمنا سيادة المخلوع … ارجعلنا

وغداك يا سيدي عندي أنا

رز و بطاطس مسرطنة

لحمة ؟؟… مفيش من سنة

فاكهة ؟؟… تعيش انت و أنا

و الشاي .. بآخر معلقة م السكر اللي كان عندنا

اشرب و فوق وركز بقه

 .. علشان نكمل حكينا

سيادة الرئيس … ارجعلنا

مش سبت الحكم .. لأجلنا ؟؟

ـ ما تيجي تسمع حكمنا !!ـ

 أفكرك ؟؟

ولا انت فاكر زينا

قطار اتحرق من كام سنة

وغازنا اللي طار من أرضنا … لعدونا

وعبارة مللي بيغرقوا ..!!

غرقت في عرض البحر و راحوا أهلنا

… و الجاني فلسع مننا

ومركبة بأحلى شباب … ييجوا من ايطاليا غرقانين

.. والقرش ياكل لحمنا

والله كانوا زينا

ويمكن أحسن مننا

لهم بيوت و ولاد و عيشة و حلم .. زي حلمنا

اتغربوا و اتبهدلوا .. لما الفساد طال كل حاجة في أرضنا

واللي ما ماتش .. قاعد في غربته

.. والغريب بيذلنا

اقول كمان ؟؟ ولا كفاية

… و اهو انت عارف عننا

أصبر هتسمع حكمنا

سيادة الرئيس … ارجعلنا

ولو انت واحد مننا

فعلا يهمك أمرنا

بينا عالنائب العام .. تفتنله على ولاد الحرام

 … مصوا بلدنا و دمنا

و افتن دي فتنة مش حرام .. ده حقنا

دا لو انت واحد مننا

أصبر هتسمع حكمنا

سيادة الرئيس … ارجعلنا

اقعد معانا و زينا هعرفك …

..ـ دي (أم خالد) أمنا

ودول أهل (سالي) أهلنا

و(عمر بن بنونة ) إبننا

فسر و احكي و قللهم .. و قللنا

واستسمح الروح اللي منورة في الجنة عند ربنا

هتقول مكنش قصدنا ؟؟ـ

دول ماتوا غصب عننا ؟؟ـ

كداب و فاجر ..

و اللي يصدقك زيك .. والكدب ريحته منتنة

تتشل إيد اللي ضرب ،،

و اللي أمر ،،

و عليكوا لعنة ربنا

أصبر هتسمع حكمنا

 أيوه بقول ارجع لنا

ياللي سرقت حلمنا وغربتنا و نهبتنا …

و في كل حتة أهنتنا

إحنا اللي سال دمنا في الأربعين و اسكندرية

و التحرير يشهدلنا

آدي القفص …

أقف هنا والشعب يحكم .. مش أنا

صدقني … هي بينة من فوق سبع سماوات .. قالها ربنا

العين بالعين والسن بالسن … و هو دا بقه حكمنا … و مفيش غيره عندنا

من مقال للصحفى السعودى م / عبد المحسن بن عبد الله الماضي فى عموده اليومى “أنت”

إبان الحملة الفرنسية على مصر قال نابليون عن المصريين: «لا أحد يفهم الشعب المصري أكثر من الشعب المصري».. قالها حينما تلقى نبأ ثورة كانت مفاجأة له.. في حجمها وفي قوة اندفاعها وفي مثابرتها وأنها أتت من شعب يكثر من شرب القهوة وتدخين الحشيش ويتشاجرون بالسباب لا بالأيدي.. ويتصفون بأنهم شعب فَرِح متسامح سلاحه النكتة وغذاؤه الفول وثيابه ملونة مزركشة واسعة.. وحكمته: «اضرب الدنيا طبنجة».

* أما المؤرخ الجبرتي فقد وصف الذين قاموا بالثورة بأنهم: «أوباش الناس».. أما سبب قيام الثورة فكان فرض المحتل الفرنسي المزيد من الضرائب على الأملاك والحمامات الشعبية والمحلات ومعاصر الزيوت.. وعلق الجبرتي على ذلك: «لما أشيع ذلك في الناس كثر لغطهم واستعظموا ذلك.. وتجمع الغوغاء من غير رئيس يسوسهم ولا قائد يقودهم
وأصبحوا متحزبين وعلى الجهاد عازمين.. وأبرزوا ما كانوا أخفوه من السلاح وآلات الحرب.».

* نزل الفرنسيون بكل قوتهم لسحق الثورة.. وأطلقوا مدافعهم على الثوار.. يصف الجبرتي هذه الحالة بقوله:
«فإنهم لم يزالوا – أي الثوار – مستمرين وعلى الرمي والقتال ملازمين.. ولكن خانهم المقصود وفرغ منهم البارود.. والإفرنج أثخنوهم بالرمي المتتابع بالمدافع».. عندها اتجه الثوار إلى حرب العصابات وثأروا من الفرنسيين بالاغتيالات.. ثم عاد أهل مصر إلى التنكيت أو كما يصفه الجبرتي (الأضاحيك).. فكانت معركة أخرى دفعت نابليون إلى إصدار فتوى بتحريم التنكيت على الفرنسيين بدعوى أنها مما يهيج العداوة!.

* المصريون بتاريخهم المتمدن الطويل أصحاب أول مملكة يقيمها بشر على وجه الأرض.. اتصفوا بصفات مدنية منها الرقة والتسامح وحب الحياة والرحمة والاستجابة لإثارة العواطف.. ولأن أرضهم ذهب وطقسهم معتدل والطبيعة كريمة معهم فلم يعرف أهلها كوارث طبيعية ولا برد قارس ولا حر صارم.. لذا فهم ألين عريكة وأكثر قبولاً للآخر وأكرم في
التعامل.

* هذا المجتمع الراقي كان سلاحه عبر التاريخ النكتة التي تخرج من البسطاء لتحاكم وتحاسب وتسخر وتعاقب وتصم وتنصف وتترصد كل جبار عنيد.. هذا المجتمع حينما أراد أن يثور لم يملك سوى حنجرته ولسانه وتواجده.. وحينما أراد البلطجية الاعتداء على هؤلاء الثائرين لم يجدوا سوى سكاكين الفاكهة والعصي.. فهل من المعقول أن ثمانين مليوناً لا يوجد لديهم أسلحة؟!.

* قال وزير الثقافة الفرنسي الأسبق (أندرين مالود): «إن المصريين هم الذين اخترعوا الأبدية وعلموها للآخرين)..
أي أن المصريين يرون أن ما بعد الموت إنما هو امتداد للحياة فبنوا الأهرامات.. وأورثوا الدنيا كلها حب البقاء والخلود.. وقد كانوا يدفنون موتاهم على وضع (القرفصاء) تماماً كوضع الجنين في رحم أمه.. فالمقبرة بالنسبة لهم رحم يؤدي إلى
الحياة الأخرى.. لذلك كانوا يدفنون الحلي والطعام والثياب مع موتاهم.

* وصف الشاعر الروماني (ثيو كريتوس) المصريين بقوله: «إن المصريين شعب ماكر لاذع القول،
روحه مرحة) وكان ذلك عام (200) قبل الميلاد.. وقد أكد على ذلك (هيرودوت) أبو التاريخ.. أما المفكر العربي الكبير (جمال حمدان) فقد وصف مصر بأنها تمتاز بعبقرية المكان.. كما وصفها الأوروبيون بأنها «هبة النيل».

فليمت النظام البائد غيظاً

فليمت النظام البائد غيظاً فالشعب المصرى يثبت اليوم انه شعباً ناضجاً
ويفند كل ادعائات النظام المقبور بأن الشعب المصرى لم ينضج بعد وليس لديه
الاستعداد والقدرة على تقبل الديمقراطية.
انظروا الى لجان الاستفتاء وانظروا الى صناديق الاقتراع.
حسبى الله ونعم الوكيل فيمن حرم المصريين من هذا الحق سنيناً طويلة.
عاشت مصر وعاش الشعب وتغمد الله الشهداء برحمته.

وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابنى قواعد المجد وحدى

وقف الخلق ينظرون جميعاً كيف أبنى قواعد المجد وحدى

وشباب التحرير فى عاجل الدهر كفونى الكلام عند التحدى

“اذا الشعب أراد يوماً الحياة فلابد أن يستجيب القدر”

مقال للصحفى السعودى أ/ جميل فارسى عن مصر

مقال للصحفى السعودى ‘ أ/ جميل فارسى’ عن مصر قال فيه:

 يُخطئ من يقيّم الأفراد قياساً على تصرفهم في لحظه من الزمن أو فعل واحد من الأفعال ويسري ذلك على الأمم ، فيخطئ من يقيّم الدول على فتره من الزمان وهذا للأسف سوء حظ مصر مع مجموعة من الشباب العرب الذين لم يعيشوا فترة ريادة مصر. تلك الفترة كانت فيها مصر مثل الرجل الكبير تنفق بسخاء وبلا امتنان وتقدم التضحيات المتوالية دون انتظار للشكر. هل تعلم يا بني أن جامعه القاهرة وحدها قد علمت حوالي المليون طالب عربي ومعظمهم بدون أي رسوم دراسية؟ بل وكانت تصرف لهم مكافآت التفوق مثلهم مثل الطلاب المصريين؟ هل تعلم أن مصر كانت تبعث مدرسيها لتدريس اللغة العربية للدول العربية المستعمرة حتى لا تضمحل لغة القرآن لديهم ، وذلك كذلك على حسابها؟ هل تعلم أن أول طريق مسفلت إلى مكة المكرمة كان هدية من مصر؟ حركات التحرر العربي كانت مصر هي صوتها وهي مستودعها وخزنتها. وكما قادت حركات التحرير فإنها قدمت حركات التنوير. كم قدمت مصر للعالم العربي في كل مجال في الأدب والشعر والقصة وفي الصحافة والطباعة وفي الإعلام والمسرح وفي كل فن من الفنون ناهيك عن الدراسات الحقوقية ونتاج فقهاء القانون الدستوري. جئني بأمثال ما قدمت مصر؟ كما تألقت في الريادة القومية تألقت في الريادة الإسلامية. فالدراسات الإسلامية ودراسات القرآن وعلم القراءات كان لها شرف الريادة. وكان للأزهر دور عظيم في حماية الإسلام في حزام الصحراء الأفريقي. وكان لها فضل تقديم الحركات التربوية الإصلاحية.. أما على مستوى الحركة القومية العربية فقد كانت مصرأداتها ووقودها وإن انكسر المشروع القومي في 67 فمن الظلم أن تحمل مصر وحدها وزر ذلك بل شفع لها أنها كانت تحمل الإرادة الصلبة للخروج من ذل الهزيمة. إن صغر سنك يا بني قد حماك من أن تذوق طعم المرارة الذي حملته لنا هزيمة 67 ولكن دعني أؤكد لك أنها كانت أقسى من أقسى ما يمكن أن تتصور ولكن هل تعلم عن الإرادة الحديدية التي كانت عند مصريومها؟ أعادت بناء جيشها فحولته من رماد إلى مارد. وفي ستة سنوات وبضعة أشهر فقط نقلت ذلك الجيش المنكسر إلى اسود تصيح الله أكبر وتقتحم أكبر دفعات عرفها التاريخ. مليون جندي لم يثن عزيمتهم تفوق سلاح العدو ومدده ومن خلفة. بالله عليك كم دولة في العالم مرت عليها ستة سنوات لم تزدها إلا اتكالاً؟ وستة أخرى لم تزدها إلا خبالا. ثم انظر بعد انتهاء الحرب فتحت نفقاً تحت قناة السويس التي شهدت كل تلك المعارك الطاحنة أطلقت على النفق اسم الشهيد أحمد حمدي. اسم بسيط ولكنه كبر باستشهاد صاحبه في أوائل المعركة. انظر كم هي كبيرة أن تطلق الاسم الصغير. هل تعلم انه ليس منذ القرن الماضي فحسب، بل منذ القرن ما قبل الماضي كان لمصر دستوراًمكتوباً. شعبها شديد التحمل والصبر أمام المكاره والشدائدالفردية لكنه كم انتفض ضد الاستعمار والاستغلال والأذى العام. مصر تمرض ولكنها لا تموت إن اعتلت ومرضت اعتل العالم العربي وان صحت واستيقظت صحوا ولا أدل على ذلك من مأساة العراق والكويت فقد تكررت مرتين في العصر الحديث في أحداها قتلت المأساة في مهدها بتهديد حازم من مصرللزعيم عبد الكريم قاسم حاكم العراق عندما فكر في الاعتداء على الكويت, ذلك عندما كانت مصر في أوج صحتها. أما في المرة الأخرى فهل تعلم كم تكلف العالم العربي برعونه صدام حسين في استيلاءه على الكويت؟. هل تعلم إن مقادير العالم العربي رهنت لعقود بسبب رعونته وعدم قدرة العالم العربي على أن يحل المشكلة بنفسه. إن لمصر قدرة غريبة على بعث روح الحياة والإرادة في نفوس من يقدم إليها. انظر إلى البطل صلاح الدين, بمصر حقق نصره العظيم. أنظر إلى شجرة الدر مملوكة أرمنية تشبعت بروح الإسلام فأبت ألا أن تكون راية الإسلام مرفوعة فقادت الجيوش لصد الحملة الصليبية. لله درك يا مصر الإسلام لله درك يا مصر العروبة إن ما تشاهدونه من حال العالم العربي اليوم هو ما لم نتمنه لكم. وأن كان هو قدرنا فانه اقل من مقدارنا واقل من مقدراتنا. أيها الشباب أعيدوا تقييم مصرثم أعيدوا بث الإرادة في أنفسكم فالحياة أعظم من أن تنقضي بلا إرادة. أعيدوا لمصر قوتها تنقذوا مستقبلكم نبذات ووقفات هنا بعض نبذات قبل أكتشاف وخروج البترول.. الحجاز .. توفيق جلال كان رئيس تحرير جريدة الجهادالمصرية وتوفيق نسيم كان رئيس وزراء مصر حدثت مجاعة وأمراض أزهقت آلاف من الأرواح بأراضى الحجاز … كتب توفيق جلال فى صدر صحيفته الى توفيق نسيم رئيس وزراءمصر , كتب يقول , من توفيق الى توفيق , فى أرض رسول الله آلاف يموتون من الجوع وفىمصر نسيم !! أصدر توفيق نسيم أوامره فورا , وعبرت المراكب تحمل آلاف الأطنان من الدقيق والمواد الغذائية , وآلاف من الجنيهات المصرية والتى كانت عملتها أعلى وأقوىمن العملة البريطانية , غير الصرة السنوية التى كانت تبعث بها مصر , وكانوا يشكرون مصر كثيرا على ذلك .. الكويت .. كانت مصر تبعث بالعمال والمدرسين والأطباء والموظفين لمساعدة الأخوة بالكويت بأجور مدفوعة من مصر.. ليبيا .. كانت جزأ من وزارة الشؤن الأجتماعية المصرية.. كل هذا لم يكن منة من مصر لكن كان دعما وواجبا وطنيا على أشقائها العرب مذكرات الثورى العظيم أحمد بن بلة وقيادات الثورة الجزائرية تشهد وهم يقولون مهما قدمنا وقدمت الجزائر لمصر جمال عبد الناصر, فلن نوفى حق مصرعلينا وما قدمته لنا… كذلك ما قدمته مصر جمال عبد الناصر لثورة الفاتح من سبتمبرالليبية…التضحيات الكبيرة والعظيمة والتى لا ينكرها أبدا الشعب اليمنى لما قدمته مصر لليمن وحتى أشرف إقتصاد مصر على الأنهيار مصر التى سطعت منها شمس الحريه على ربوع الكره الأرضية مصر التى وقفت بكل امكانيتها المتواضعه وشعبها العظيم فى وجه القوى الغاشمه فرنسا وبريطانيا العظمى مصر التى ساندت قضايا المظلومين بالعالم شرقا وغربا فأحتضنت حركات النضال والتحرير من مشارق الارض الى مغاربها دون تمييز الى اللون او الدين او العرق فكانت قبله الثوار والمناضلين من ربوع الكره الارضيه فااحتضنت بتريسيا لو مومبا وحركته وحزب المؤتمر الافريقى ضد التمييز العنصرى بقياده مانديلا وروبرت موجابى وابطال وزعماء افريقيا ومناضليها وقدمت الدعم والمسانده للثوره الجزائريه والليبيه واليمن والعراق وفلسطين واستقبلت على ارضها عظماء ثوار العالم فااستقبلت الثائر العالمى جيفارا وفيدل كاسترو ونهرو واحمد سكارنو وذو الفقار على بوتو ومحمد اقبال وتيتو مصر التى تعطى بسخاء ………..لايمكن ان تغدر مصر التى تجمع تحتضن …….. لايمكن ان تفرق وتقتل مصر التى تأوى……………. لايمكن ان تخون هذه هى مصر الصابره الامنه المؤمنه المحتسبه يأيها السفهاء يامن تتطاولون على مصر وشعبها هذه هى مصر العظيمه……. فمن أنتم؟؟؟؟ هذا ماقدمته مصر للعرب والعالم….. فماذا قدمتم؟؟؟؟؟ مصـــــــــر هى بلاد الشمس وضحاها، غيطان النور، قيامة الروح العظيمة، انتفاض العشق، اكتمال الوحى والثورة “مراسى الحلم” العِلم والدين الصحيح، العامل البسيط الفلاح الفصيح، جنة الناس البسيطة القاهرة القائدة الواعدة الموعودة الساجدة الشاكرة الحامدة المحمودة العارفة الكاشفة العابدة المعبودة العالمة الدارسة الشاهدة المشهودة سيمفونية الجرس والأدان كنانة الرحمن أرض الدفا والحنان معشوقة الأنبياء والشُعراء والرسامين صديقة الثوار قلب العروبه النابض الناهض الجبار

ما هي السبع الموبقات، وهل صاحبها يدخل النار؟

السبع الموبقات بينها النبي – صلى الله عليه وسلم – في الحديث الصحيح رواه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: (اجتنبوا السبع الموبقات – يعني المهلكات – قلنا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) أعظمها الشرك وهو المهلك الذي ليس معه رجاء، إذا مات عليه الإنسان فله النار مخلداً فيها أبد الآباد قال تعالى: (إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) وقال تعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) وقال تعالى: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ) والسحر من الشرك؛ لأنه عبادة للجن واستعانة بالجن في إضلال الناس، والساحر هو الذي يتعاطى ما يضر الناس بواسطة الجن وعبادتهم من دون الله فتارة، يتعاطى ما يضرهم من أقوال وأعمال ونفث في العقد وتارة بالتخييل حتى يرى الشيء على غير ما هو عليه كما قال في حق سحرة فرعون يقول سبحانه: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى)، وقال في حقهم: (فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) فالساحر تارة يعمل أشياء تضر الناس بواسطة الجن وعبادتهم من دون الله من أقوال وأعمال ونفث في العقد كما قال تعالى: (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ)، وتارة بالتخييل حتى يرى الأمور على غير ما هي عليه فيرى الحبل حية ويرى العصا حية ويرى الحجر بيضة، ويرى الإنسان على غير ما هو عليه، وما أشبه ذلك فهو من جملة الكفرة والواجب على ولي الأمر ولي أمر المسلمين وأمير المسلمين متى ثبت السحر عند الحاكم وجب قتله، متى ثبت السحر عند المحكمة وجب قتل الساحر ولا يستتاب بل يقتل لأن شره عظيم، وقد ثبت عن عمر – رضي الله عنه – عن أمير المؤمنين – رضي الله عنه – أنه كتب إلى أمرائه في الشام وغيره أن يقتلوا كل ساحر وكل ساحرة لعظم شرهم وخطرهم، أما قتل النفس التي حرم الله فذلك جريمة عظيمة يقول الله فيها: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) قتل النفوس من أعظم الجرائم؛ لكنها كبيرة دون الشرك، من جنس المعاصي التي هي كبيرة كالزنا والسرقة ونحو ذلك، ليس بكافر إلا أن يستحل ذلك ولهذا قال في حقه سبحانه: (وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا) خالداً فيها إن استحل ذلك، وإن لم يستحل فهو خلود مؤقت له نهاية خلود أهل المعاصي خلود مؤقت له نهاية أما خلود الكفار فليس له نهاية يقول – صلى الله عليه وسلم -: (اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق) القتل بالحق زاني محصن يرجم، إنسان قتل نفساً بغير حق وهو مكافئ له يقتل، وجد ما يوجب قتله يقتل كقطع الطريق الذي يقطع الطريق، يعني يتعرض للناس بأخذ أموالهم في الطرقات أو ضربهم أو قتلهم يقتل لشره وعظم شره. الرابع: أكل الربا، يتعاطى الربا المحرم الذي حرمه الله وقال فيه جل وعلا: (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ) فأكل الربا من الكبائر، فالواجب الحذر منه، والربا أنواع: ربا نسيئة وربا فضل ربا، فضل مثل بيع الدرهم بالدرهمين، صاع من الحنطة بصاعين من الحنطة، هذا ربا فضل، صاع من الرز بصاعين من الرز، يعني من جنسه هذا ربا فضل لا يجوز، ربا النسيئة: مثل يبيع صاع من الحنطة بصاعين من الشعير مؤقت بعد يوم بعد يومين يعني ما يقبض إلا بعد المجلس هذا ربا نسيئة يبيع مائة دولار بمائة جنيه أو بعشرة جنيهات في غير المجلس ما تقبض في المجلس هذا يسمى ربا النسيئة، يبيع مثلاً صاع بر بصاعين شعير من غير تقابض، فهذا يسمى ربا نسيئة أو يبيع مثلاً عشرة دولارات بعشرين دولار إلى أجل هذا ربا نسيئة……أيضاً هذا ربا وهو من أكبر الكبائر. والخامس: أكل مال اليتيم وهو الذي مات أبوه وهو صغير دون البلوغ يسمى يتيم الواجب الإحسان إليه وحفظ ماله وتنميته، والإصلاح فيه فالذي يفسد مال اليتيم ويأكل ماله بغير حق في هذا وعيد شديد؛ لأنه ضعيف يتعدى عليه ويأكل ماله هذا متوعد بهذا الوعيد الشديد وليس بكافر لكنه عاصي إذا لم يستحل ذلك. السادس: التولي يوم الزحف عندما يلتقي المسلمون بالكفار ينهزم يخلي إخوانه يوم الزحف يوم زحف الكفار على المسلمين أو زحف المسلمين على الكفار الذي ينهزم ويترك إخوانه متوعد بهذا الوعيد الشديد:(إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ) إلا إذا تأخر ليستعد وليحضر سلاحه يلبس درعه الاستعداد للقتال، يعني هذا لا يضر أو منتقل من فئة إلى فئة ينتقل من صف إلى صف أو من جماعة إلى جماعة لمكيدة العدو. السابع: قذف المحصنات الغافلات المؤمنات، الذي يقذف بالمحصنات وهو من أطلق بالزنا يقول فلانة زانية فلانة تدعو إلى الزنا وهو كاذب هذا من السبع الموبقات، يستحق جلد ثمانين جلدة كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) قذف المحصنات كبيرة من الكبائر، وهكذا المحصن من الرجال لكن لما كان الغالب قذف النساء جاء الحديث للنساء، وإلا إذا قذف المحصن من الرجال قال أنه يزني فعليه أن يأتي بأربعة شهداء، وإلا يجلد بثمانين جلدة، هذه السبع الموبقات يعني المهلكات لشدة خبثها نسأل الله العافية.

كيف تصبح مليونيراً بدون مقامرة

أنا هنا سأتكلم عن حقيقة مجربة ، وثابتة …
لن أتحدث بلغة الموظفين ذوي الدخل المحدود
بل بلغة رجال الأعمال ، ولغة تجار السوق العالمية للاستثمار …
ولكن من مدخل مختلف تماماً .. وأقوى من مدخل السوق العالمية ….
ربما ستدهشون من كلامي … ولكن التجربة خير برهان
طريقة سهلة تزيد من راتبك ودخلك … وتجعلك من أهل الثراء …
صاحب عمارات وفلل وأراضي وأملاك …
لا زلتم تنتظرون …
نعم … هذه الطريقة … تجارة تسويق ….
كلما سوقت أكثر كلما ربحت أكثر … وهي شرعياً حلال مائة بالمائة إذا كانت
ضمن شروطها …
وهي ممتعة وسهلة ومن بيتك …. وربما برأس مال قليل جداً ..
أرجو أخذ الموضوع بجدية …
وأطلب من كل واحد منكم أن يدعو لي بالتوفيق في هذه الفكرة المطروحة
أنتم تريدونه أليس كذلك ..
إليكم السر الذي وعدتكم به ..
السر الذي من خلاله تكسب الملايين والأراضي والأملاك
يا إخوة السر ليس بالصعب
كلنا يعرفه …
وقد جربته وجربه غيري ..
وليس من باب التجريب على الله …
إنما ثقة بوعد الله …
فالله عزوجل حين يقول أمراً في القرآن … يكون وعداً منه سبحانه
(( إن الله لا يخلف الميعاد ))
أكيد أنكم تنتظرون بفارغ الصبر ذلك السر العجيب
السر هو في قوله تعالى :
(( فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً () يرسل السماء عليكم مدراراً ()
ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً )) سورة نوح الأيات
إذا استغفرت الله فأنت قد علمت أن لك رباً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب فخفت
واستغفرت وقد وعدك ووعده الحق ، ،،،
فقال : استغفروا ياعبادي ,, وسأغفر لكم ، وباستغفاركم سأرسل السماء عليكم مدراراً حتى ترتوا وترتوي دوابكم ومن يحب المال فسأمده بالمال وليس المال فقط ، من يحب البنين فسأمده كذلك بالبنين ، وليس بالبنين فقط فمن يحب الأراضي والأملاك والمزارع والجنان ، والعقار فكل ذلك مرتبط بالاستغفار …
أرأيتم أحبابنا كيف هي قيمة الاستغفار ؟؟
هل صدقتكم حين كتبت العنوان ؟؟
أم أني أبالغ !!
لم ننته بعد فهناك أمر أهم أيضاً !!
أتحب أن تسوق هذا الأمر وتأخذ على تسويقك أجر وأجره
إليكم تجربتي وهو السر الغريب :
لا أقول هذا السر في كل خطبة ، ومحاضرة ، ودورة ، ولقاء ، وسائل يسأل ، ومشتك من ضيق ذات اليد إلا وأنتظر _ حقيقةً _ من الله الرزق … وإذا به لا يتأخر يوماً واحداً …. نعم … جربت ذلك … ولا يجرب على الله … بل كنت واثقاً بالله … وفي نفس اليوم … يأتيني الرزق
يعني الأمر فيه تسويق – بلغة العصر – أي دعوة لأمر يحبه الله وهو الاستغفار …
حتى أن أحد أصدقائي أخبرني بأنه على زواج .. وأنه في بعض الأحيان يضيق عليه الأمر فأخبرته بالخلطة السرية – سموها ما شئتم –
وبعد فترة من الزمن فاجأني بالنتيجة …
يقول : إيش الدواء اللي أعطيتني إياه ..؟؟
قلت : أي دواء ؟؟
قال : الاستغفار ؟؟؟
قلت : وكيف كان معك ؟ وأنا واثق من إجابته !!
قال : بصراحة مرة ضاقت علي وكنت محتاج لمبلغ من المال … تذكرت كلامك … وبدأت بالاستغفار
وفعلاً في نفس اليوم …. إذا بالمبلغ اللي أحتاجه وصلني من أحد الإخوة …
فقلت له : ممتاز .. إذا كانت ثقتك بالله إلى هذا الحد … فانشر تجربتك بين أحبابك وأصدقائك
وسترى بكل نشر خيراً ورزقاً حسناً
إذا يا إخوة الأمر سهل ..
انشره بالمنتديات ، بين الأصدقاء ، بين الأحباب … وسينظر له غير المسلمين بالدواء السحري للرزق الحلال
فربما يدخلون في الإسلام بسببه … فيرتفع قدرك عند الله …
وهناك أمر آخر متعلق أيضاً بالرزق :
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا () ويرزقه من حيث لا يحتسب)
أيضاً اجتناب المعاصي من الأمور التي تجلب الرزق …
أيضاً بر الوالدين والإحسان إليهما ، وتذكرهما بلقمة العيش التي تأكلها ….
أيضاً حسن الظن بالله ، وبأنه هو الرزاق ذو القوة المتين … وأن رزقك مكتوب في السماء لن يصل إلى أحد غيرك …. ولن تأخذ رزق غيرك ..

منقول للفائدة

وصية أسد إلى ابنه

تأليف الدكتور صلاح سلطان

ولدي إليك وصيتي عهد الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود
و عريننا في الأرض معروف الحدود
فاحم العرين و صنه عن عبث القرود

أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت بأجساد العدى
و زئيرنا في الأرض مرهوب الصدى
نعلي على جثث الأعادي السؤددا

هذا العرين حمته آساد الشرى
و على جوانب عزه دمهم جرى
من جار من أعدائنا و تكبرا
سقنا إليه من الضراغم محشرا

إياك أن ترضى الونى أو تستكينْ
أو أن تهون لمعتدٍ يطأ العرين
أرسل زئيرك و ابق مرفوع الجبين
و الثم جروحك صامتاً و انس الأنين

مزق خصومك بالأظافر لا الخطابْ
فإذا فقدت الظفر مزقهم بناب
و إذا دعيت إلى السلام مع الذئاب
فارفض فما طعم الحياة بلا ضراب

اجعل عرينك فوق أطراف الجبالْ
ودع السهول . يجوب في السهل الغزال
لا ترتضي موتاً بغير ذرى النصال
نحن الليوث قبورنا ساح القتال

ولدي إذا ما بالسلاسل كبلوكْ
و رموك في قعر السجون وعذبوك
و براية الأجداد يوماً كفنوك
فغداً سينشرها و يرفعها بنوك

إياك أن ترعى الكلا مثل الخرافْ
أو أن تعيش منعَّماً بين الضعاف
كن دائماً حراً أبياً لا يخاف
و خض العباب و دع لمن جبنوا الضفاف

هذي بنيَّ مبادئ الآسادِ
هي في يديك أمانة الأجداد
جاهد بها في العالمين و نادي
إن الجهاد ضريبة الأسياد

وصية خروف لأبنه

قصيدة “وصية خروف لأبنه”

تأليف الدكتور صلاح سلطان

ولدي إليك وصيتي عهد الجدودْ
الخوف مذهبنا نخاف بلا حدود
نرتاح للإذلال في كنف القيود
و نعاف أن نحيا كما تحيا الأسود

كن دائماً بين الخراف مع الجميعْ
طأطيء و سر في درب ذلتك الوضيع
أطع الذئاب يعيش منا من يطيع
إياك يا ولدي مفارقة القطـيع

لا ترفع الأصوات في وجه الطغاة
لا تحك يا ولدي و لو كموا الشفاه

لا تحك حتى لو مشوا فوق الجباه
لا تحك يا ولدي فذا قدر الشياه

لا تستمع ولدي لقول الطائشينْ
القائلين بأنهم أسد العرين
الثائرين على قيود الظالمين
دعهم بني و لا تكن في الهالكين

نحن الخراف فلا تشتتك الظنونْ
نحيا و هم حياتنا ملءُ البطون
دع عزة الأحرار دع ذاك الجنون
إن الخراف نعيمها ذل و هون
ولدي إذا ما داس إخوتك الذئابْ
فاهرب بنفسك و انجُ من ظفر و ناب
وإذا سمعت الشتم منهم والسباب
فاصبر فإن الصبر أجر و ثواب
إن أنت أتقنت الهروب من النزالْ
تحيا خروفاً سالماً في كل حال
تحيا سليماً من سؤال و اعتقال
من غضبة السلطان من قيل و قال
كن بالحكيم و لا تكن بالأحمقِ
نافق بني مع الورى و تملق
و إذا جُرِّرت إلى احتفال صفق
و إذا رأيت الناس تنهق فانهق
انظر تر الخرفان تحيا في هناءْ
لا ذل يؤذيها و لا عيش الإماء
تمشي و يعلو كلما مشت الغثاء
تمشي و يحدوها إلى الذبح الحداء
ما العز ما هذا الكلام الأجوفُ
من قال أن الذل أمر مقرف
إن الخروف يعيش لا يتأفف
ما دام يُسقى في الحياة و يُعلف

هل أنت قائد؟

1)     هل تستخدم صلاحياتك وتطبق سلطتك؟

2)     هل يشعر أفرادك بالأمن والقوة إلى جانبك ؟ “إن بإمكان نابليون أن يأخذنا معه إلى نهاية العالم” أحد جنوده، “ إذا لم أعجب الناس هنا فسأرحل” ديجول.

3)     هل تتميز بحيوية ونشاط دائمين وتضحية كبيرة ومواهب مميزة؟

4)     هل تتميز بالحضور في كل زمان ومكان؟

5)     ما هي قيمة الخدمة الاجتماعية عندك؟ وهل تعرف ما هي حاجات الناس من حولك؟

6)     هل لديك القدرة على التركيز الذهني؟

7)     هل لديك القدرة على حل المشكلات واتخاذ القرارات؟

8)     هل لديك ثقافة أفقية عريضة + امتداد عامودي متخصص؟ قادة الرأي.

9)     أيهما أولى عندك: كسب القلوب أم كسب المواقف؟

10)    هل تعترف بالخطأ وتراجع قصورك الذاتي دائماً؟

مصادر قوة القيادة وتأثيرها:

1 ـ قوة الإكراه.   2 ـ قوة المكافأة.   3 ـ القوة الشرعية أو القانونية.   4 ـ القوة الفنية.    5 ـ قوة الإعجاب.

أنواع الناس من حيث السلطة والتأثير:

1)     ليس لديه سلطة ولا تأثير “تابع”.

2)     لديه سلطة وليس لديه تأثير “المنصب”.

3)     ليس لديه سلطة ولديه تأثير “قائد غير رسمي”.

4)     لديه سلطة وتأثير “القائد الإداري”.

كل عام والأمة الاسلامية بخير بمناسبة عيد الأضحى

بتحية خاصة وتهنئة حارة بمناسبة عيد الأضحي المبارك أعاده الله عليكم وعلينا بكل الخير والسعادة وفي هذه المناسبة العطرة أدعو المولى عز وجل أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، وان يجنب امتنا الفرقة وألا يجعل الشيطان علينا وليا، وان ينصر الحق ويعز كلمته وان يجمع الشعوب العربية والاسلامية عامة والمصريين والجزائريين خاصة على كلمة سواء هي لا إِلهَ إلا الله مُحمداً رَسولُ الله

دروس فى الحب

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وسألهم مبتدأ بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا ؟
فقال أبي بكر ( رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث: الجلوس بين يديك – والنظر إليك – وإنفاق مالي عليك
وأنت يا عمر ؟
قال أحب ثلاث : أمر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا
وأنت يا عثمان ؟
قال أحب ثلاث : إطعام الطعام – وإفشاء السلام – والصلاة بالليل والناس نيام
وانت يا علي ؟
قال احب ثلاث: اكرام الضيف – الصوم بالصيف – وضرب العدو بالسيف
ثم سأل أبا ذر الغفاري: وأنت يا أبا ذر: ماذا تحب في الدنيا ؟
قال أبو ذر :أحب في الدنيا ثلاث : الجوع؛ المرض؛ والموت
فقال ! له النبي (صلى الله عليه وسلم): ولم؟
فقال أبو ذر أحب الجوع ليرق قلبي؛ وأحب المرض ليخف ذنبي؛ وأحب الموت لألقى ربي
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) حبب إلى من دنياكم ثلاث : الطيب؛ والنساء؛ وجعلت قرة عيني في الصلاة
وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانأ أحب من دنياكم ثلاث : تبليغ الرسالة؛ وأداء الأمانة؛ وحب المساكين؛ ثم صعد إلى السماء وتنزل مرة أخرى وقال : الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول: انه يحب من دنياكم ثلاث: لساناً ذاكراً ؛ و قلباً خاشعاً ؛ و جسداً على البلاءِ صابراً
سبحان الله وبحمده ،،، سبحان الله العظيم
دعواتكم لجميع المسلمين بالتوفيق والسداد
قواعد السعادة السبع
1- لا تكره أحدا مهما أخطأ في حقك
2- لا تقلق أبدا
3- عش في بساطة مهما علا شأنك
4- توقع خيرا مهما كثر البلاء
5- أعطي كثيرا و لو حرمت
6- ابتسم ولو القلب يقطر دما
7- لا تقطع دعاءك لأخيك بظهر الغيب
اللهم يا عزيز يا جبار اجعل قلوبنا تخشع من تقواك واجعل عيوننا تدمع من خشياك واجعلنا يا رب من أهل التقوى وأهل المغفرة،”

منحة دراسية

نظراً للاقبال الشديد من الدراسين والباحثين العرب على موقعنا للاستفادة من المنح التى يقدمها بالتعاون مع أعرق وأكبر الجامعات العالمية فيشرفنا أن نعلن عن المنحة الجزئية المقدمة من الأكاديمية العربية البريطانية للحصول على شهادة التأهيل العامة والدبلوم الدولى وكذلك لنيل درجتى الماجستير والدكتوراة فى إدارة الأعمال على النحو التالى :
تقدم إدارة الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي خلال شهر تموز / يوليو 2009 منحاً دراسية بقيمة 1000 جنيه إسترليني للمتقدمين خلال هذا الشهر والذين يحققون الشروط المطلوبة لنيل منحة دراسية جزئية والتي تمكن الطالب الاستفادة منها لدى تسجيله في أي من البرامج الدراسية التي يحق له التسجيل فيها .

فيما يلي شروط القبول لنيل المنحة الجزئية :
أن يكون المتقدم من حملة إحدى الجنسيات العربية التالية :
ليبيا – الجزائر – المغرب – تونس – مصر – السودان – سورية – البحرين – سلطنة عمان – الإمارات العربية المتحدة – قطر .
أن يكون المتقدم قد تجاوز سن الثامنة عشرة .
أن يكون محققاً لشروط القبول في أحد المستويات التي تقدمها الأكاديمية العربية البريطانية للتعليم العالي بالتعاون مع نخبة من الهيئات المانحة للمؤهلات العلمية في المملكة المتحدة وهي كما يلي :

شهادة التأهيل العامة ( لغير الحاصلين على الشهادة الثانوية )

الدبلوم الدولي (للحاصلين على الشهادة الثانوية )

الماجستير في إدارة الأعمال ( للحاصلين على شهادة البكالوريوس في أي تخصص أو الحاصلين على شهادة جامعية متوسطة / دبلوم ما بعد الثانوي لمدة سنتين )

الدكتوراه في إدارة الأعمال ( للحاصلين على شهادة الماجستير في أي تخصص والذي لا يشترط أن يكون في ميدان إدارة الأعمال حصراً)

نموذج الماسة لمايكل بورتر

ماذا يكون نموذج الماسة ؟ الوصف
يقدّم نموذج الماسة من مايكل بورتر فى الميزة التنافسية للأمم نموذج يستطيع المساعدة على فهم الموقع النسبي للأمة في التنافس العالمى. النموذج يمكن استعماله أيضا لمناطق جغرافيّة كبري .

مميزات البلد التقليديّة
تقليديّا ، لقد ذكرت النظرية الاقتصادية العوامل التالية للميزة النسبيّة للمناطق أو البلاد:
1. الأرض
2. الموقع
3. الموارد الطبيعية – المعادن ، الطاقة
4. العامل ، و
5. حجم السّكان المحلّي .
لأنّ هذه الخمسة عوامل تستطيع ان تتأثر بصعوبة ، هذا يتناسب بالأحرى مع المنظور السلبي (يورث) بخصوص الفرصة الوطنيّة الاقتصاديّة.

العناقيد
يقول بورتر أنّ النمو الصناعى الراسخ لم يكن يبنى بصعوبة بالعوامل الاساسية المذكورة اعلاه . وفرة هذه العوامل قد تضعف الميزة التنافسية واقعيّا ! انه يقدّم مفهوم يدعى العناقيد أو مجموعات من الشركات المترابطة ، الموردين ، الصناعات المتّصلة ، والمؤسسات ، التى تنشأ في اماكن محددة.

هذه العناقيد هى التجمعات الجغرافيّة من الشركات المترابطة ، الموردين المختصّة ، مقدّمين الخدمة ، والمؤسسات المصاحبة في اى مجال خاصّ. انهم ينمون فى المواقع حيث الموارد الكافية و الكفاءات المكدّسة كى تبلغ الاسواق الحرجة ، وباعطاءها مفتاح موضع باى من افرع الانشطة الاقتصادية ، مع ميزة تنافسية حاسمة وقابلة للحفاظ من الأماكن الأخرى ، او حتى التفوق فى العالم باكمله في هذا المجال. بورتر يقول ان العناقيد تستطيع التأثير فى التنافس في ثلاثة طرق:
• انهم يستطيعون زيادة الإنتاجية من الشركات في العنقود.
• انهم يستطيعون قيادة الإبتداع في المجال.
• انهم يستطيعون استحثاث أعمال جديدة في المجال.
بعض الامثال المعروفة عن العناقيد هى وادى السيليكون بالولايات المتحدة الامريكية (حاسبات الية) ، هولندا/روتردام (المواصلات) ، الهند/بنغالور (الاستعانة بمصادر خارجية للمرمجيات) ، هوليوود امريكا (الأفلام) ، فرنسا/باريس – الموضة

وفقا لبورتر وكقاعدة فان الميزة التنافسية للأمم هى نتيجة الاربعة عوامل المتقدّمة والمترابطة بالاضافة الى الأنشطة التى في وبين الشركات في هذه العناقيد. هذه يمكنها التاثر بطريق فعالة من الحكومة.

العوامل المتقدّمة المترابطة للميزة التنافسية
1. الإستراتيجية ، الهيكل ومنافسة الشركات. العالم مسيطر بشروط ديناميكية. يجبر التنافس المباشر الشركات كى تعمل لارتفاع الإنتاجية والإبداع.
2. شروط الطلب . اذا كانت العملاء مطلوبة فى اى اقتصاد ، فالضغط الذى تواجهه الشركات لتحسن اوضاعها التنافسية عن طريق المنتجات المتطورة ، من خلال الجودة العالية ، الخ ، سيكون عاليا.
3. الصناعات المساندة المعنية . حيز تقارب الصناعات الفرعية او المغذية تسهّل تبادل المعلومات وتروّج التبادل المستمرة من الأفكار والإبداعات.
4. شروط العامل. و عكس الحكمة التقليديّة ، يدعى بورتر بأنّ العوامل الاساسيّة للانتاج (أو العوامل الخاصة) قد خلقت ، ولا تورث. عوامل الإنتاج الخاصة هى العامل الماهر، راس المال والبنية الأساسيّة. العوامل الغير مؤثرة أو إستعمال العوامل العامة ، مثل العامل الغير ماهر و الخامات، يمكن نيلها من أيّ شركة و, بالتّالي ، لا تولد بقاء الميزة التنافسية. وبصفة عامة ، تتضمّن العوامل المختصة استثمار دائم و ذات وزن . انهم اكثر صعوبة كى تضاعف. هذا يخلق الميزة التنافسية ، لأنّ إن كانت الشركات الاخرى ليس بامكانها ان تضاعف هذه العوامل بسهولة ، فهم ذوو قيّمة.
الدور الحكومى بنموذج الماسة لبورتر
الدور الحكومى في نموذج الماسة لبورتر يعنى التصرّف كمادّة حفّازة وتنافسية ؛ أنه ليشجّع – او حتى يدفع – الشركات برفع مستوياتها والتحرّك إلى المستويات الاعلى فى الاداء التنافسي. وينبغي عليهم تشجيّع الشركات لرفع اداءها ، لحثّ الطلبات المبكّرة من المنتجات المتطورة ، لتتوجه نحو خلق عامل خاصّ وحثّ المنافسة المحلّية بالتعاون المباشر ولتجابه اللوائح المهبطة و الغير الموثوق بها.

الميزة التنافسية للأمم
قدّم بورتر هذا النموذج في كتابه: الميزة التنافسية للامم، بعد اتمامّ بحث في عشرة أمم تجارية. كان الكتاب أول نظرية فى الوضع التنافسي وكان بناءا على أسباب الإنتاجية التى تتنافس بالشركات. بدلا من المميزات التقليديّة النسبيّة مثل الموارد الطبيعية وتكتلات العمالة. ويجب الاخذ باالاعتبار انه يستلزم قراءة هذا الكتاب للاستراتيجيات الاقتصادية لاى حكومة. كما يوصى به كثيرا لاستراتيجيات المنشاة الراغبة في بيئة الاقتصاد الكلى للمؤسسات.

مخطط المسبب و الأثر مخطط هيكل السمكة لايشيكاوا

ماذا يكون تخطيط المسبب و الأثر ؟ الوصف
تخطيط المسبب و الأثر (مخطط هيكل السمكة) عبارة عن تقنية تخطيطية من خبير مراقبة الجودة الإحصائي الياباني كارو إيشيكاوا والتي يمكن أن تستخدم في التفريق للتمييز وترتيب أسباب حدوث واقعة أو مشكلة أو نتيجة. كما يصور العلاقة المرتبة بشكل تخطيطي بين الأسباب طبقا لمستواها من الأهمية أو التفصيل وكنتيجة معطاة كما يدعى: مخطط إيشيكاوا.

أصل مخطط هيكل السمكة. التاريخ
تم ابتكار تخطيط (هيكل السمكة) من قبل الأستاذ كارو إيشيكاوا بجامعة طوكيو , حيث أهتم الخبير الياباني إلى حد كبير بإدارة الجودة. وتم استخدمه أولا في 1943 للمساعدة على الشرح لمجموعة من المهندسين في مصنع فولاذ إيشيكاوا لمجموعة معقدة من العوامل و التى يمكن أن تتعلق بالمساعدة على تفهم مشكلة.

استعمال تخطيط المسبب و الأثر | مخطط هيكل السمكة. التطبيقات
• التركيز على حل مشكلة معقدة بجهود الفريق. قارنت: 8D Problem Solving الخصائص الثمانية لحلّ مشكلة
• تمييز كل الأسباب والأسس لتأثير محدد ، أو مشكلة ، أو شرط.
• التحليل والتعليق على بعض التفاعلات بين العوامل المؤثرة على عملية أو أثر محدد.
• التمكين من عمل إجراء تصحيحي.
الخطوات في خلق تخطيط إيشيكاوا. العملية
1. شرح الغرض من الاجتماع. ثم التمييز، وتوضيح الحالة ، والموافقة على المشكلة أو الأثر الذى سيحدث.
2. يتم وضعه على لوحة بيضاء أو (لوحة العرض) حتى يتمكن كل شخص أن يراه. يتم رسم صندوق يحتوى على المشكلة أو التأثير على الجانب الأيمن من التخطيط فى عمود أفقي.
3. يجب اتخاذ جلسة استحثاث . وكمسودة أولى فيمكنك أن تستعمل البنود التالية للفروع الرئيسية :
o الصناعة الخدمية: الـ8 بى التى تبدأ بحرف باللغة الانجليزية : الافراد، المنتج/الخدمة، السعر، الترقية، السياسات، العمليات، الإجراءات، مكان/معمل/تكنولوجيا.
o التصنيع: الـ6 ام التى تبدأ بحرف باللغة الانجليزية: القوة البشرية، الطرق، المقاييس، الامكاينات، المواد، الطبيعة الأم – البيئة.
o استعمال البنود أعلاه فى السؤال عن : ما هى القضايا التى تؤثر على الناس / وتسبب المشكلة؟
4. تمييز الأسباب الرئيسية التى تساهم في التأثير ثم دراستها. ويمكن تطبيق هذا من خلال تحليل باريتو اى قاعدة 80/20 أو تحليل السبب الجذرى.
5. .هذه الأسباب الرئيسية لعمل العلامات للفروع الثانوية لتخطيطك
6. لكل فرع ثانوى رئيسي ، يتم تمييز عوامل معينة أخرى والتي قد تكون ضمن أسباب الأثر. اسأل: لماذا يتم حدوث هذا المسبب؟
7. تمييز المستويات الأكثر تفصيلا من الأسباب واستمر بتنظيمها تحت الأسباب أو البنود ذات العلاقة.
8. يتم تحلّيل الرسم البياني او المخططّ.
9. يتم التصرف بناء على التخطيط. يتم إزالة أسباب المشكلة. تمشيا مع رؤيا و مناهج دورة ديمينج أو المسؤول – المعتمد – الاستشارى – المعلم .
قدرات مخطط المسبب و الأثر . الفوائد
• يساعد لإيجاد كل الأسباب المحتملة للمشكلة، بدلا من التركيز على سبب واحد فقط و يكون واضحا جدا.
• يساعد لتقرير أساس مشكلة أو خاصية مميزة على نحو هيكلى منظم.
• يشجع المشاركة بالعمل الجماعى ويستخدم لعمل معرفة مجموعة العملية.
• يساعد للتركيز على أسباب القضية بدون اللجوء إلى شكاوى ومناقشات ليست ذات علاقة.
• ويستخدم بنظام ، وصيغة سهلة القراءة لسبب التخطيط وعلاقات الأثر.
• يرفع من عملية المعرفة بمساعدة كل شخص للتعرف أكثر على عوامل العمل ومدى ارتباطها ببعض.
• تمييز مناطق لدراسة أخرى عندما تصبح المعلومات غير كافية
قيود تخطيط إيشيكاوا. الأضرار
• غير مفيدة بدرجة عالية للمشاكل المعقدة جدا، حيث العديد من الأسباب والمشاكل مترابطة الى حدا ما.
فرضيات مخطط هيكل السمكة . الشروط
• تتكون أي مشكلة من عدد محدود من الأسباب، والتي متكونة من أسباب ثانوية أيضا تباعا.
• التمييز بين هذه الأسباب والاسباب الفرعية عبارة عن خطوة اولى و تفيد التعامل مع المشكلة.